导言
“圣经的真理不可变，但辅导的方法必然要因地制宜，因时考量。”起源于西方的教牧辅导，要如何被华人教会所学习和化用？在基督教辅导方面，已经有许多专业的英文著作被翻译过来，但一本由兼具辅导与教牧经验的华人专家所写的作品，仍是不可少的。因此，这本《教会辅导概论：理论与实务》（繁）显得尤为宝贵。盼望它能给华人教会的辅导工作带来实际的帮助。
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以下内容节选自《教会辅导概论：理论与实务》第一章，仅供试读。全书精彩，欢迎购书！
▊西方：教牧協談之父
在西方教會，教牧輔導工作開始於二○年代。今日教牧協談能奠定基礎，乃是被譽為「教牧協談之父」的安東‧波義森（Anton T. Boisen）致力倡導的結果。波義森年輕時就患過嚴重的精神情緒問題而入住醫院，一生中曾有五次的復發，雖然病情很嚴重，但每次皆得以康復。這位曾受過神學訓練的牧師、作家，在住院期間覺得教會忽視了人類心理健康的需要，就開始對此工作有負擔，而自願投身院牧事奉成為第一位全時間的基督教精神病院院牧。
波義森寫了《內在世界之探索》（The Exploration of the Inner World），對於美國的教牧神學和實用神學都有深遠影響。他主張採取個案研究的方式，結合心理學和信仰來對人做神學的反思；建立了一套有關訓練牧師直接與病人接觸的協談方式，也訓練神學生讓他們知道如何去輔助患有精神病的人。而他的訓練課程、輔導理論由他多位學生繼續延伸應用，後來發展為「教牧醫療教育」（Clinical Pastoral Education）。他樹立了教牧協談訓練的方式，提醒神學生與牧師接受輔導訓練，讓神學院就近與精神病院合作的實際課程；使擔任教牧協談的教授與醫院的醫生保持學理上的關係等，所有這類做法都源於波義森的努力倡導。
▊教會觀望遲疑
北美自五○年代以後，協談中心有如雨後春筍處處設立，許多人投入心理輔導理論、方法、技巧的研究。使得輔導者對受輔者的洞察與瞭解、人際關係的探索、社會的參與、家族的治療方面都有長足的進展。直接影響了神學教育的革新、產生了專職的聖工人員、促使基督教輔導機構的建立。
羅傑斯的非指導式諮詢在此時推出，提倡創造性的聆聽、自我的接納、真情的流露等技巧，一直受到輔導界的肯定，也受到幾乎所有從事教牧協談者的支持與採納，有很長一段時間市面上幾乎所有輔導的書籍都是推薦他的方法，或支持佛洛伊德的理論。甚至影響了富勒神學院（Fuller Theological Seminary）等，直接影響了福音派教會的輔導概念與做法。造成過去四五十年之間，輔導一步步推離教會，進入診所。今天，「基督教心理學」成為上億美元的生意。
不過有幾十年的時間，在一些信仰保守的教會、神學院中，對於這類的「教牧協談」仍抱持觀望的態度，對於社會上一面倒、許多教會全盤接受的情況十分憂心。主要是因為這些理論與訓練，幾乎完全受到當時心理學家所倡導的心理治療與技巧的影響；這種缺乏批判意識，在無神甚至反神的心理學家操縱下的「教牧醫療教育」，較傾向於「自由神學」（Theological Liberalism）的路線，未將信仰放在第一位，不持守正統信仰的立場，而造成心理治療輔導掛帥、信仰被忽視的現象，引起許多基要派的教會排斥拒絕。
▊重新回到聖經
直到一九七○年，亞當斯（Jay E. Adams）出版了立場鮮明的《成功的輔導》（Competent to Counsel），批評當時教會在處理人生及生活問題時，莫衷一是甚至一面倒向世俗心理學的現象，期盼教會能負起更多輔導的責任，而不是一味尋求一般的心理治療。這本強調「聖經輔導」的書無異於威力龐大的炸彈，震驚當時保守的基督教世界，此後他一連串寫的《勝任輔導》、《輔導教材》以及《基督教輔導神學》都挑戰聖經輔導學者，不要受限於僵硬的思考與機械性的技巧。
在這段時間，早期的基督徒心理學家如杜尼耶（Paul Tournier）、拿蘭摩爾（Clyde M. Narramore）、克蘭伯爾（H. J. Clinebel, Jr.）及近期的克萊布（Lawrence J. Crabb, Jr.）、蓋瑞‧柯林斯（Gary R. Collins）等人不約而同地強調回到聖經去，以神的存在為一切真理的源頭；把聖經應用到輔導工作中，將神學與心理學整合。他們承認心理學中某些理論、技巧可以提供瞭解自己和別人、幫助別人的方法不必全盤否定，這種「整合運動」（The Integration Movement）的效果如何，還有待觀察。
無論如何，福音派的教會某程度地肯定心理學在實踐神學中的貢獻，同時一般信仰較保守的教會和神學院，也開始相繼出現教牧協談的訓練、開展教牧協談課程、看重基督徒的心理衛生。但整體來說，福音派教會遲了二、三十年才進入心理、輔導的領域，各方面起步都嫌晚。然而，包括聖經輔導運動在內的基督教輔導力量已經凝結起來，希望能在自由討論的空間中、不同的意見上「異中求同」，發揮基督教會真正的影響力。
▊華人：觀念偏差
華人社會裡一向是以家庭為中心，家庭提供一個人身體、情緒、社交、經濟等各方面的需要，有任何困惑也會先想到家人；而「家醜不可外揚」愛面子的觀念，使許多人對輔導、諮詢抱著懷疑和觀望的態度。在教會中，傳統對「捨己」有著偏差的觀念，以為應當完全除去「自我」，否定「自我」，因此造成自我觀的扭曲，不知道健全的、健康的「自我」是必須的，完全用「罪」來解釋心理情緒上的困擾，使真正有需要的人求助無門。
華人教會一向並不重視教牧的輔導協談，信徒遇到問題也很少請教牧師或傳道。事實上後者在這方面的裝備不夠，忙於教會的行政工作，也沒有時間做長期的輔導工作，信徒有問題時只好任其自求多福。在神學院方面，牧會協談的訓練也不多，多半是教牧學中的一部分，到近十多年才正式開設教牧協談的課程，有婚姻、家庭輔導方面的教導。包括輔導、諮詢方面的書籍譯為中文者寥寥無幾，與其他屬靈書籍比起來是少之又少，至於華人執筆的著作更是鳳毛麟角，無法應付廣大的需要。
▊可喜現象
幸而，輔導觀念已經進入各種幫助人或是治療的基督教機構當中，對那些求助者或是病患，採用最新的輔導技術，給予屬靈和精神上的幫助與治療，也因此培育出一些輔導人才。以下就介紹一些實際從事輔導工作的機構。
同樣成立於一九五七年的香港基督徒學生福音團契（FES）、臺灣校園福音團契（CEF），因為受到國際基督徒學生福音團契（IFES）的影響，又因教育主管部門、各級學校當局看重學生輔導工作，更是針對學生在成長階段「全人輔導」、「靈性輔導」的需求，過去五十多年來，一直在學生團契中推動輔導的工作，並且因透過團契事工而造就訓練了一批批輔導的人才。近十年來，教會各級團契蓬勃發展、教會中許多學有專精的輔導工作者，其中有許多就是學生時代受影響而培育出來的，對教會界、教育界、學術界的輔導工作有極大貢獻。
香港的「突破機構」，由一九七五年起成立「突破輔導中心」，提供「面談服務」，其工作的理念是「全人關懷」，以多元服務、多層動員的方式接觸服務對象，並且注重社會關懷，更在一九八一年起與中國神學研究院合作訓練專業的輔導人才。時至今日，不單在教會界，也在全香港地區的輔導工作中，佔了舉足輕重的地位。
在臺灣也有許多機構在過去三十多年來默默地耕耘。如與突破輔導中心類似的「宇宙光輔導中心」是一九八一年正式由一群基督徒輔導工作者所成立的。他們在一個安全、接納並維護隱私權的環境中提供個別性的會談，運用諮詢輔導專業的知識與基督信仰的資源，來協助受輔者在困難以及問題中看到自己的能力以及神的恩典，開展出有效的解決之道，並獲得全人的成長。平日除了有面談輔導的服務之外，也舉辦一些心理衛生講座，提供一些輔導專業訓練的課程、舉辦一些學術性的研討會，在提升臺灣教會界的輔導工作上有不小的影響。
「臺北市基督教勵友中心」就是為回應政府鼓勵民間獻身觀護工作而創立的組織，幾十年來在協助沉迷於毒品、網路以及觸犯法律的青少年等各方面成績斐然，屢獲得司法機關公開的獎勵，對國家社會的貢獻為各界所肯定。各基督教醫院的「生命線」和各地教會（如臺北靈糧堂）的協談中心，都讓許多人透過諮詢專線得到幫助。而且包括中華福音神學院在內的各神學院，也越來越看重教牧輔導並實習的課程，為教會的輔導工作培育許多人才。
中國大陸在改革開放後，由於政府積極發展經濟，使得沿海和內陸的差距擴大，以致嚴重衝擊八○年代大復興的農村教會；如今，三億民工內心的吶喊、城市教會與學生事工等都有緊迫的需要。然而中國教會，因為以往各種內外在環境的限制，在這方面實在無力應付；教會的領袖也知道這現象，只是龐大的工作壓力已經使得他們疲於奔命。
目前，中國教會輔導工作處於萌芽的階段，海外一些基督徒看見這方面的缺憾，從本世紀起配合國家的政策在各地陸續成立「心理諮詢公司」，以專業方式來服事國內的教會與廣大群眾的需要。各級神學院、聖經學校、培訓中心開始設置相關課程，以培育學生具備基本輔導工作的能力，各地教會、牧長也鼓勵有恩賜的信徒接受相關的訓練，甚至具備專業心理諮詢師的資格，這些都是十分可喜的現象。
▊教會輔導優勢
事實上，輔導工作本源於教會，所以要使輔導理論、技術甚至觀念落實於華人社會中，基督徒真是責無旁貸。教會的氣氛、基督徒愛心服務的熱忱、弟兄姊妹動員的可行性，以及生活在人群當中，這些都是專業輔導機構望塵莫及的。而且人來到教會就自然會有敬畏的心，態度上較為謙卑，心理的抗拒降低不少，對於基督徒的愛心關懷很容易敏銳察覺，易於接受教會所提供的協助。
教會若倚靠信仰的力量配合輔導理論技巧，必然會較民俗治療，或一般以無神主義為出發點的心理輔導更能真正提供「全人」的輔導。小約翰‧麥克亞瑟（John MacArthur, Jr.）一針見血地說：
心理學，字面的意思是「對靈魂的探求」。不信上帝的人無法真正探求靈魂。畢竟，只有基督徒享有這樣的智慧泉源去理解人類靈魂的本性，以及它受改變的奧祕。
輔導工作是教會各項事工發展中不可忽視的一環，因為她造就、幫助信徒朝基督的樣式成長。保羅很清楚那目標是：「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人、教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。」（西一28）
一個以聖經為基礎的心理輔導不是一次的約談、一系列的助人歷程，乃是在現代人缺乏價值標準、失去生存意義的彷徨中，指出生命的意義並滿足人對真理的渴求，最終把人完完全全地引到神面前。每位基督徒輔導者有聖經、聖靈、禱告、福音的大能、屬靈的恩賜及雲彩般的見證人成為特殊的輔導資源，這些都是一般的輔導工作者所沒有的。若能在協談過程中善用這些寶貴的資源，將會帶給面臨各種問題、不同的需要或正遭遇危機的受輔者莫大的幫助！
不管是中國大陸、臺灣或海外的華人社會，基督教信仰與中國傳統思想的對話都是重要課題；再加上，中國大陸在過去幾十年來被各種思想強烈影響，臺灣則是被道教、佛教並文化本土化思想持續影響，基督教信仰與各地主流社會思想對話，都會有不同的著重點。華人教會應在神救贖的計畫中把輔導工作融於其中，並在這個基礎上建立輔導理論模式、從事觀念澄清、投注更多的心力於人才培育，使得「全然成聖」（Sanctification）、「全人健康」（Wholistic Health）成為神兒女的標誌，進而建立一個真正的祥和社會。
⭕️ 問題思考研討
1. 為什麼教會應看重輔導工作？又為什麼當投注更多心力從事輔導工作？
2. 在教會歷史中，輔導運動的發展有哪些值得注意的人物？他們的影響分別是什麼？
3. 在華人教會中，輔導工作的拓展有哪些機構曾有相當的貢獻？在未來的發展上可能有的瓶頸會是什麼？應該有的努力當包括哪些？
作 者 : 彭懷冰
出版社 : 橄榄出版社
教會是上帝蒙愛的兒女，是在基督耶穌裡創造的，為要叫我們做祂預先安排的美善之事。然而，教會所在的地上是順服於空中掌權的惡者，今世的風俗無可避免地影響世上生活的人。華人教會是否有適合自身的因應之道？《教會輔導概論：理論與實務》是彭懷冰牧師特為華人教會撰寫的著作。他以多年在華人世界的牧養輔導經驗，整理聖經與心理學對輔導諮詢的理解，並以教會的立場剖析今世的風俗。本書又以人生歷程為軸，展示教會的各樣輔導事工──從出生至死亡、從兩性與交友至婚姻與家庭、從個人工作至生活團契輔導。本書理論與實務的交錯穿插，能使教會的牧長輔導，或關心教會團契發展的同工會友，一同在基督的愛裡建造教會，預防弟兄姐妹軟弱時跌倒不起，或在經驗軟弱時彼此扶持。
【推薦語】
「本書對於『教會輔導工作』的各方面都深入且豐富說明。……畢竟，西方的教會輔導，無論是理論、技巧、處遇歷程等，都無法全盤移植到華人的土地上。聖經的真理不可變，但輔導的方法必然要因地制宜，因時考量。」
——彭懷真 副教授
東海大學社會工作學系
「教會在訓練平信徒領袖時，實在亟需加入一些適當的輔導訓練課程。彭懷冰牧師這本大作《教會輔導概論：理論與實務》，正好切合這個牧養策略，可以作為廣泛參考的一本書……可幫助初學者對輔導工作有一個全面的認識……」
——吳榮滁 牧師
美國麻州羅威爾華人聖經教會
【作者簡介】
彭懷冰牧師，福建福州人，出生於臺灣省屏東市。1974年蒙召加入校園福音團契，全職參與學生事奉，曾任團契部主任、宣道部主任與總幹事。1994年任出版社社長，接受作主工人各方面的操練。
四十多年來，在直接接觸學生、教師、學者等知識分子之餘，也擔任十餘個機構（基督教論壇報、基督教文字協進會等）、差會的董事、理監事等職務。也因負責校園的文字事工而參與各地華人的文字事工，及中國大陸文字工作者的培訓。此外，亦積極推動宣教教育、培育宣教士、參與宣教機構。已著有《給你，輔導》、《團契天地》、《你也能參與輔導工作》等相關輔導經驗分享。
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