在每个人身上，堕落后亚当的形象都会自然浮现。有些孩子的长相和面貌，似乎与他们的父亲是一个模子，我们也是这样像我们的第一对父母。我们每个人都带着他们堕落后的形象和印记。

为证明此点，我恳请所有人都扪心自问一下，是否有下面这些现象：

我们不是都自然有着罪性的好奇吗？这不是亚当形象的一个标志吗？（创3:6）人们更愿意了解新的东西，而不是持守已知的古老真理，不是显得很自然吗？当我们急切地追风赶潮，抛弃古老的坚实教义时，岂不正像旧亚当吗？我们追求知识而不是圣洁，捕风捉影地想要知道一些毫不造就人的事情。我们狂野、盲目的幻想需要辔头来勒住，良善、坚强的情感却需要唤醒和激励。

如果耶和华用祂圣洁的律法和智慧的护理，给我们加上一些限制，禁止我们做一些事情时，那些限制岂不更刺激起我们的自然倾向，让我们的欲望变得更强烈吗？因此岂不更明显地暴露出我们是亚当的子孙吗？（创3:2-6）

我认为这一点无可否认，因为日常观察都表明，人们很自然认为“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的”（箴9:17）。外邦人都确信人有这种矛盾的心理，虽然他们不知道其根源在哪儿。人们多么经常地陷入这种圈套中啊——如果神让他们放任自流，他们就会自缚手脚！但败坏的本性就是以跳出栅栏为乐。但这不正是重复了我们先祖的愚昧吗？他们宁愿爬上禁树摘果，也不愿吃神清楚允许丰富供应的好果子。

亚当的儿女当中，有谁不是自然地倾向于听取会出错的建议？这不正是我们先祖跌倒的地方吗？（创3:4-6）从此以后，软弱之人多么轻易在诱惑下屈服啊！“神说一次、两次，世人却不理会”（伯33:14），但他们却乐意听撒但的。如果试探刚出现的时候，人们就惊恐地躲开，那么通常可以全身而退；如果他们在萌芽期就把试探止住，那么它们很快就会消失。但是，啊！虽然看见火车迎面而来，但我们还是站着不动，直到它冲过来，然后我们就被它撞得粉碎。

你的眼睛，不是常常蒙蔽了心中的眼睛吗？这不正是我们第一对先祖的情形吗？（创3:6）再没有比看见让感官愉悦的对象时，人更盲目的时候了。自从我们先祖的眼睛被禁果打开，眼睛就成为了灵魂毁灭的大门；从这里，污秽的想象、罪恶的欲望都进入心灵，伤害灵魂，荒废良心，有时把糟糕的结果带入整个社会，如同亚干的情形一样（书7:21）。圣洁的约伯知道这两个滚动的小东西所能带来的危险，因为只要一点微小的木屑就能弄瞎它，所以他说，“我与眼睛立约”（伯31:1）。

我们照顾身体的需要，甚至以牺牲灵魂为代价，不是显得很自然吗？这也是我们第一对父母犯罪的一个因素（创3:6）。如果我们花在灵魂上的精力，有在身体上的一半，当会多么快乐啊！如果“我当怎样行才可以得救？”（徒16:30）这个问题，在我们头脑中出现的频率接近“吃什么？喝什么？穿什么？”（太6:31）这类问题，那么很多无望的问题都可以变得很有希望。但实情是，很多人活得就好像是行尸走肉，似乎他们灵魂的唯一用处，就是像盐一样，只是防止他们的身体腐烂。他们“是肉身”（约3:6），“体贴肉体”（罗8:5），并且“顺从肉体活着”（13 节）。如果肉体预备要做一件事，很少有等候良心认同的；是的，即便常常良心提出了抗议，肉体还是会得到满足。

每个人不是在本性上都有怀才不遇的感觉么，对这样或那样的事情感到不满足吗？这也是亚当的情形（创3:5-6）。似乎总是缺少一点东西，所以人成了不断改变的动物。如果有人怀疑此点，那就让他仔细想想自己喜欢的东西，然后再让他反复思量一下，他就会听到一种暗暗的抱怨，觉得缺了一点东西，如果他头脑清醒地考虑一下的话，也许能明白，没有那个东西比有那个东西更好。

自从我们第一对父母的心从眼睛飞向禁果以后，漆黑的幽暗就被他们带入到世界里，他们的后裔也染上了一种自然疾病，就是被所罗门称作“心里的妄想”，或直译作“灵魂的漂泊”（传6:9）。这是灵魂的失丧，如恶魔般在世界上漫游；追逐着千万种虚浮的幻想；在想象和欲望中抓点这个、抓点那个，看起来都很美好；在这里晃一下，在那里晃一下，到处都去，就是不去该去的地方。

灵魂的这个疾病永远不能得到痊愈，除非不可抗拒的恩典把它带回来，藉着基督把它安放在神永恒的安息中。若非如此，即使再把人重新放回乐园之中，就是神的伊甸园，是的，那里的一切快乐也不能阻止他再次跳过栅栏。

我们岂不是更容易被邪恶的建议和榜样影响，远甚于好的建议和榜样吗？在亚当的堕落中，你也能看见这一点（创3:6）。直到今天，坏榜样仍是撒但毁灭人的主要工具。虽然我们本性更像狐狸，而不像小羊；但小羊有一种糟糕的习性，很多人都会发现，就是如果一只小羊掉在了水里，其他小羊转眼之间也会跟着掉下去；这种习性在人的身上也很常见，他们很自然地拥抱恶道，因为他们看见别人之前也这么做。

坏榜样常常像一道洪流，使我们忽视明明白白的责任。特别是，如果榜样来自我们很喜欢的人，情形更会如此，因为在这种情况下，情感就蒙蔽了我们的眼睛；那种在别人身上会让我们厌恶的东西，由于我们想讨好我们所喜欢的人，就使情形就变得更复杂了。人们通常乐意选择大多数人的做法，而不是最好的做法，没有比这更明显的事了。

亚当的后裔中，谁需要学习如何把无花果树叶子编起来，好遮住自己的赤裸呢？（创3:7）当我们毁灭了自己，使自己的羞耻被暴露出来时，自然企图自我拯救——于是很多简陋的办法就都用上了，像亚当用无花果叶编成的裙子一样笨拙和无效。当人们要向自己的良心掩盖罪恶时，是多么绞尽脑汁地要竭力描上彩色啊！而一旦被证明有罪，以至于他们不得不看见自己的赤裸以后，他们自然就企图用自欺来掩盖，自然得就像鱼儿在水中，鸟儿在空中一样。

此所以人们被定罪后的第一个问题是，“我们当怎样行？”（徒2:37）我们还能怎么办？我们要怎么做才好？却丝毫不会想到，新生命是神自己的工作或恩典（弗2:10），就像亚当不会想到、也考虑不到用献祭牺牲的皮子来做衣服一样（创3:21）。

亚当的孩子们不是都很自然地效法亚当，逃避神的临在吗？（创3:8）我们在这一点上与亚当一样糊涂，以为躲在花园中的几棵树后面，就能逃避神的临在。我们都很惯于对自己说，在暗中犯的罪，比在明处犯的罪更安全。“奸夫等候黄昏，说：‘必无眼能见我’”（伯24:15）。人们在暗中随意而做的，在小孩面前都会感到羞愧；但似乎黑暗能使他们躲避鉴察全地的神一样。我们漠视与神的相交，不是感觉很自然吗？是的，我们甚至公然与神为敌。在神和亚当儿女的相交中，都是由神开始的。如果祂放任他们的话，他们绝不会寻求祂。正如以赛亚书57章17节所说，“我向他掩面”，他就会寻求隐藏的神吗？绝非如此，“他却仍然随心背道。” 

人们多么憎恨认罪，不愿承认是自己的责任和过错啊！这不也是我们面前的情形吗？（创3:10）亚当承认了自己的赤裸，因为这无可否认；但他对自己的罪却不置一词，原因是，如果能够的话，他很乐意掩盖它。我们掩盖罪，就像犯罪一样自然。我们在世上有很多这种悲哀的例子；但在审判的日子里，就是“神审判人隐秘事的日子”（罗2:16），会看到清楚得多的情形。很多现在“吃了把嘴一擦，就说：‘我没有行恶’”（箴30:20），到那时都会被显露出来。

我们不是都很自然地淡化自己的罪，把责任推给别人吗？当神责问我们第一对父母的罪时，亚当不是把责任推给女人了吗？女人不是把责任推给蛇了吗？（创3:12-13）亚当的孩子们使用这套恶魔般的伎俩，一点也不需要人教；因为他们在会说话之前，就已经会这套把戏了——如果不能否认事实，他们就会狡猾地嘟哝出一些声音，似乎可以减轻自己的问题，把责任推给别人一样。

人们做这种事是如此的自然，甚至会把最大的责任推给神；他们会用诸如“晦气”、“运气不好”这样的字眼来亵渎神圣洁的护理，从而把他们的罪责推给上天！这不就是亚当堕落之后的一个伎俩吗？

创世记3章12节是这样记载的，“那人说：‘你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。’”看看他讲话的顺序吧。他首先为自己辩护，然后才是坦白；他的辩护很长，坦白却很短。他的坦白压缩到只有几个字：“我就吃了。”但他的辩护却多么详细准确啊，似乎生怕会被误解一样！“那女人”，他说，就是“那与我同居的女人”，似乎要让审判官看看自己做的好事一样，就如我们在创世记2章22节看到的。那时世界上只有一个女人，所以我们也许会想，亚当不需要用这么多修饰词来指她；然而亚当却在辩护中不嫌啰嗦地这么做，似乎那里有一万个女人一样。

“你所赐给我……的女人”，亚当这里的口气，似乎是他被神的礼物毁了一样。而且为了让这个礼物看起来问题更大一点，他还特别强调说，“你所赐给我、与我同居的女人”，就是与我常作伴侣、本该助我的人。似乎亚当要把这一切都归咎于神的设计失误，都怪祂给了自己这个礼物一样。这一点在这句话说完之前，还有进一步的表现；他不是说，“女人给我”，而是说，“女人，她给我”，强调指出女人；似乎他在说，是她，就是她，给了我树上的果子。这就是亚当的辩护。

而他的坦白转眼就说完了，只有几个字；他只说“我就吃了。”似乎对自己没什么好说的，也不需要解释吃了什么。这种诡计对亚当的后裔来说，是多么自然啊！粗心大意的人都会使用。所罗门在箴言19章3节中的观察，“人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华”，真是普世成立。所以让我们称堕落后的亚当为父；让我们不要否认与他的关系，因为我们有他的形象。

总结以上，神的圣言、我们的经验和观察，都有若干的证据足以证明这条教义；所以让我们信服我们本性败坏的教义；并仰望第二位亚当，就是那配受赞美的耶稣，求祂宝血的功效，好除去我们的罪债；也求祂圣灵的能力，使我们成为新造的人，因为我们知道，“如果我们不重生，就不能进神的国。”