曹序

自序

■ 總 論-----------六種詮釋聖經的神學起始點

第1章 從神學起始點詮釋聖經 （上）

○ 聖經權威

○ 教義傳統

○ 個人和群體的信仰經驗

第2章 從神學起始點詮釋聖經 （下）

○ 理性

○ 把真理實踐出來

○「處境化」聖經信息

■ 分析各種起始點如何詮釋聖經

●  從理性詮釋聖經

第3章 聖經的權威，還是「批判式理性」的權威？

○ 甚麼是聖經的權威？

○ 學術世界質疑聖經的權威

✓ 大學的神學組以「批判式理性」拒絕聖經的權威

✓ 聖經不是神的啟示，只是神啟示的一種「媒介」

✓ 「使徒見證」才是真正的神的啟示

○ 為聖經的權威辯護

✓ 加爾文：聖經的權威建基於「聖靈的內在見證」

✓ 加爾文：沒有反對使用「外在的客觀證據」

●  從教義傳統詮釋聖經

第4章 詮釋聖經的兩種方法：教義傳統與聖經評鑑研究

○ 教義傳統的發展是滿有彈性的

✓ 前教父時期：打開教義發展的序幕

✓ 後教父時期：奠定教義發展的基礎

✓ 中世紀：天主教是唯一被認可的宗教

✓ 宗教改革時期：百花齊放的教義發展

✓ 現代教會時期：教義發展邁向新的方向

○ 聖經評鑑研究：源自宗教改革，還是啟蒙運動？

✓ 聖經評鑑研究是一種中立的釋經方法嗎？

✓ 自由派的聖經評鑑研究的前設

✓ 聖經評鑑研究能夠說明聖經的神蹟沒有發生嗎？

✓ 教義傳統與聖經評鑑研究，哪一種方法最重要？

第5章 「使徒傳統」與聖經的關係

○ 使徒傳統與使徒權威

✓ 為甚麼初代教會一直看重使徒傳統？

✓ 保羅清楚分辨「使徒傳統」與他個人的言論

✓ 保羅如何認識使徒傳統呢？

○ 使徒傳統藉著甚麼方法傳遞給後世呢？

○ 使徒傳統的功用

✓ 使徒傳統促使新約聖經正典被確認

✓ 使徒傳統幫助信徒詮釋聖經

第6章 「教義傳統」與聖經的關係

○ 現今教會疏忽教義的原因

○ 教義的本質與來源

○ 教義的功用和益處

✓ 幫助信徒詮釋聖經

✓ 使用聖經以外的詞彙詮釋聖經

✓ 提升人的屬靈生命

✓ 影響信徒的生活方式

✓ 保護基督徒的身分

○ 從教義的等級看如何追求教會合一

✓ 嘗試劃分主要和次要的教義

✓ 宗教改革家：在主要教義的基礎上追求合一

第7章 「額外傳統」與聖經的關係

○ 天主教高舉「額外傳統」的權威

✓ 比爾：一片巨大的雨雲分別賜下聖經與額外傳統

✓ 杜力斯：現今天主教捨棄天特會議的立場

○ 支持和反對天主教「額外傳統」的理據

✓ 聖經的內證支持額外傳統的權威嗎？

✓ 教父們支持額外傳統的權威嗎？

○ 天主教高舉「教會當局」的權柄

✓ 教會當局的權柄來自教皇的權威

✓ 教會當局的權柄建基於歷史上的「優先次序」。

○ 反駁天主教高舉「教會當局」的權柄

●  從信仰經驗詮釋聖經

第8章 「創始性」與個人信仰經驗的關係

○ 從「外在角度」到以馬忤斯路上經驗神

○ 「創始性」經驗是個人信仰經驗的基礎

○ 「創始性」信仰經驗幫助人詮釋個人信仰經驗

第9章 教義與信仰經驗的互動關係

○ 避免膚淺的「個人」信仰經驗

✓ 諾斯底主義者\ 極端重浸派\ 革命家閔采爾

✓ 奮興家芬尼\ 今日一些「屬靈導師」

○ 正確理解和捕捉應有的信仰經驗

✓ 有限性存在的經驗

✓ 內心空虛的經驗

✓ 心靈對喜樂的渴求

○ 從矛盾經驗中經歷神的同在

●  從「實際行動」詮釋聖經

第10章 「實際行動」與聖經真理的互動關係

○ 過分輕看「實際行動」的神學進路

✓ 馬丁路德：清晰和「精確」的救恩觀

✓ 士林哲學：清晰和「精確」的神學體系

✓ 「正統派」神學：沉醉於在救恩中「神的預定」的問題

○ 過度注重「實際行動」的神學進路

✓ 解放神學：「委身於行動」優先於「正確的信仰」

✓ 後自由派神學：教義的可信性建基於「實際行動」

○ 把「實際行動」看得合乎中道

✓ 慈運理：關懷社會，參與政治

✓ 諾克斯：以行動推翻暴政

✓ 加爾文：神學知識同時促進敬虔生命和社會責任

✓ 清教徒：高舉「基督是主」而不是「女皇是主」

●  從文化處境詮釋聖經

第11章 「處境 化」聖經信息

○ 「處境化」聖經信息的危險

✓ 引致「文化混合主義」

✓ 景教的失敗經驗

○ 「處境化」聖經信息的理據

✓ 神律法的兩種不同形式：十誡與登山寶訓

✓ 耶穌「道成肉身」的啟示

○ 「處境化」聖經信息的方法

✓ 田立克的「相互關聯法」

✓ 「雙重溝通法」：留意、分辨、回應

ESIN：B11092682774

出版时间：2021-03

电子书格式：流式ePub

语言文字：繁体中文

字数：189 千字

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